سروینٹیز کے شاہکار ناول ڈان کیخوٹے کی 400ویں سالگرہ پر لکھی گئی ایلن ووڈز کی خصوصی تحریر، دوسرا اور آخری حصہ

تحریر : ایلن ووڈز:۔
(ترجمہ : آدم پال)

تغیر کا دور
’’مارکس سروینٹیز اور بالزاک کو باقی تمام ناول نگاروں سے زیادہ پسند کرتا تھا۔ ڈان کیخوٹے میں اسے پرانی رسمی شجاعت آخری سانسیں لیتی ہوئی نظر آئی جس کا ابھرتے ہوئے بورژوا سماج میں مذاق اْڑایا جاتا تھا۔‘‘(Paul Lafarague, Reminiscences of Marx)
ہر حکمران طبقہ اپنے بارے میں ایک ہی طرح کے دھوکے میں ہوتا ہے۔ اپنے خیالوں میں وہ فاتح اور ہیرو ہوتے ہیں، جبکہ حقیقت میں وہ انتہائی گھٹیا کاروبارِ زندگی میں ملوث ہوتے ہیں۔ مارکس جو کیخوٹے کو بہت پسند کرتا تھا، لکھتا ہے:
’’ یہ بات تو واضح ہے کہ عہدِ وسطیٰ کیتھولزم پر اور قدیم دنیا سیاست پرزندہ نہیں رہ سکتے تھے۔ اس کے بر عکس یہ ان کی آمدن کے ذرائع میں سے ایک تھا جو اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کیوں ایک جگہ پر سیاست اور دوسری جگہ پر کیتھولزم اہم کردار ادا کرتے تھے۔ باقی سب کے لئے ہمیں رومن ریاست کی تاریخ سے تھوڑی بہت واقفیت حاصل کرنا ہو گی، مثال کے طور پر یہ جاننا ہو گا کہ اسکی خفیہ تاریخ زمینی جائداد کی تاریخ ہے۔ دوسری طرف، ڈان کیخوٹے نے بہت عرصہ پہلے اس غلط خیال کی قیمت چکا دی تھی کہ سورما Knightکی شجاعت اور بہادری معاشرے کی تمام معاشی اقدار کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔‘‘
لوپے ڈی ویگا پرانے جاگیرداری نظام میں غیرت کو انتہائی سنجیدگی سے لیتا ہے، جبکہ کیخوٹے میں یہ مذاق کا نشانہ بنتی ہے۔سروینٹیز آگے کی جانب دیکھ رہا ہے جبکہ لوپے ماضی کو دیکھ رہا ہے۔ سروینٹیز سرمایہ داری معاشرے اور اخلاقیات کا نمائندہ ہے، جس کی بنیادیں روپیہ ہے نا کہ عہدہ جبکہ لوپے پیچھے کی جانب حسرت کے ساتھ ختم ہوتے ہوئے نظام کی اخلاقیات کو دیکھ رہا ہے جہاں ہر انسان کو اس کے مقام کا پتہ ہے اور معاشرہ غیرت اور ایک دوسرے کے لئے فرائض جیسی طاقتور اقدار کے ساتھ مضبوطی کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ لیکن پھر بھی لوپے کی تصنیفات میں ہمیں حقیقت کا ادراک ملتا ہے: یہ اس چیز کو مہارت کے ساتھ قبول کرنا ہے کہ یہ اقدار اس پرانے معاشرے کے ساتھ ختم ہو چکی ہیں جس نے انہیں پیدا کیا تھا۔
ڈان کیخوٹے کے مزاح کا جوہر دراصل وہ تضادات ہیں جو جاگیرداری سے سرمایہ داری کے تغیر کے دوران پیدا ہوئے۔ ایک ایسا معاشرہ جو جاگیرداری غلامی، غیرت اور وفاداری پر قائم ہو،ایسے مختلف معاشرے کی جانب جہاں معاشرہ صرف روپے کے تعلقات پر قائم ہو، ڈان کیخوٹے کی سورما Knightوالی شجاعت کا موجود معاشی اور سماجی حقیقتوں سے تضاد ہے، بالکل اسی طرح جیسے خوابوں کا حقیقت کے ساتھ تضاد ہے۔یہ دیوالیہ پن ہسپانوی بیوروکریسی کا ادبی اظہار ہے جس نے اپنی غربت کو اشرافیہ کا معزز لبادہ اوڑھا رکھا تھا۔ یہ اس سماجی طبقے کی بد قسمتی ہے جو یہ نہیں سمجھتا کہ اس کا انجام آ پہنچا ہے اور پرانے رسوام و رواج کا اب معاشرے میں کوئی کردار نہیں۔
یہ تضاد ہمیں احمقانہ لگتا ہے اس لئے کہ یہ مضحکہ خیز ہے۔غریب لوگ اور وہ لوگ جنہیں جاہل سمجھا جاتا ہے اصل حقیقت جانتے ہیں اور اسی لئے سورما Knight کی حرکات کو پاگل پن کا نام دیتے ہیں۔ بے شک یہ پاگل پن کی ہی ایک قسم ہے، لیکن یہ ایک فرد کا پاگل پن نہیں بلکہ معاشرے کے ایک پورے طبقے کا پاگل پن ہے جس کی افادیت ختم ہو چکی ہے لیکن وہ حقیقت کو سمجھ نہیں پارہا اور اسی لئے اس سے دور ہے۔
در حقیقت اس وقت کا اسپین ایسے نامی آدمیوں اور با رعب خطابات سے بھر اپڑا تھا جن کے پاس محض رگڑنے کے لئے بھی دو سکے نہیں تھے۔ وہاں بڑے بڑے زمیندار تھے جن کی حالت بھکاریوں سے کچھ بہتر تھی۔ پہلے باب میں ہمیں ڈان کیخوٹے کے بارے میں پتہ چلتا ہے جو اشرافیہ میں سے ہے اور اب نیم غربت میں رہ رہا ہے اور زرعی پیداوار کی طرف کوئی دھیان نہیں دے رہا۔
’’ تمہیں یہ پتہ ہونا چاہئے کہ جب معزز لوگوں کے پاس کرنے کے لئے کچھ نہیں ہوتا ( جو تقریباً سارا سال ہی ہوتاہے)، وہ اپنا وقت سورما Knight کی شجاعت کے قصے پڑھ کے گزارتے ہیں اور وہ یہ کام انتہائی خوشی سے کرتاتھا اور آخر کا ر اسی سلسلے میں اس نے تمام دیہاتی مشاغل کو خیرباد کہہ دیا اور یہاں تک کہ اپنے بارے میں خیال کرنا چھوڑ دیا۔‘‘
ڈان کیخوٹے کو روپے کا کچھ پتہ نہیں۔وہ بے اعتنائی سے کہتا ہے ’’ کیا کبھی نائٹ نے بھی ٹیکس یا کرایہ ادا کیا ہے؟ کیا کبھی درزی نے اس کے کپڑوں کی سلائی مانگی ہے؟ یا کبھی کسی داروغہ نے اس سے محل میں ٹھہرنے کا کرایہ مانگا ہے؟‘‘۔ وہ کم از کم اپنے خیالات میں ہی سہی،لیکن روپے پیسے کی معیشت سے بے بہرہ ہے۔ اگر کیخوٹے کی معیشت کو نافذ کیا جاتا تو جلد ہی معاشرہ پھٹ جاتا کیونکہ اس وقت تک ادھار کا نام کسی نے نہیں سنا تھا اور کریڈٹ کارڈ کے مالک کو بھی کبھی نہ کبھی اپنے بِل ادا کرنے کا ناخوشگوار کام کرنا پڑتا ہے۔
سرائے والے تیسرے باب میں، ڈان کیخوٹے کو سرائے کے مالک سے جدید معیشت کا سبق سیکھنا پڑتا ہے، جو اس سے پوچھتا ہے کہ کیا تمہارے پاس کچھ پیسے ہیں جس کے جواب میں ڈان کیخوٹے کہتا ہے’’ ایک پیسہ بھی نہیں، میں نے شجاعت کی داستانوں میں کہیں نہیں پڑھا کہ تاریخ میں کبھی نائٹ نے اپنے ساتھ پیسے رکھے ہوں۔‘ سرائے کا مالک چیخ کر بولا ’تمہیں غلطی لگی ہے۔‘’ میں مانتا ہوں کہ تاریخ اس سلسلے میں خاموش ہے کیونکہ مصنف روپے اور صاف کپڑوں جیسی ضروری چیزوں کے ذکر کو اہمیت نہیں دیتا، لیکن اس بات میں کوئی منطق نظر نہیں آتی کہ نائٹ ان چیزوں کے بغیر [مہمات پر ]نکل جاتے ہوں گے۔اور تمہیں اس بات کا یقین ہونا چاہئے کہ وہ تمام نائٹ جن کے ذکر سے تاریخ بھری پڑی ہے، ان کی جیبیں تمام ضروریات کی فراہمی کے لئے بھری ہوتی تھیں، اور وہ اپنے ساتھ کچھ کپڑے بھی رکھتے تھے اور دوائیوں کا ایک چھوٹا سا ڈبہ بھی تا کہ اپنے زخموں کا علاج کر سکیں۔‘‘
وہ یہ سبق اچھی طرح سیکھ گیا۔ اپنی مہمات کے دوسرے دور میں اس نے اس بات کو یقینی بنایا کہ اس کے پاس اس زمانے کا سکہ موجود ہو، جس کے نتیجے میں اسے بہت سا قرض بھی لینا پڑا۔ہمیں ساتویں باب میں یہ معلومات ملتی ہے کہ :’’ ڈان کیخوٹے پیسے کا بندو بست کرنے نکل پڑتا ہے، کسی چیز کو بیچ کر یا گروی رکھ کر، اور ہر دفعہ گھاٹے کا سودا کر نے کے باوجودوہ اچھی خاصی رقم اکٹھی کر لیتا ہے۔‘‘ یہ نہ صرف ہسپانوی اشرافیہ کی کہانی تھی بلکہ خود اسپین کی بھی۔

سانچو پانزا
کیخوٹے میں ایک نہیں دو ہیرو ہیں۔لمبے، دھان پان سے نائٹ کے ساتھ جو ایک بوڑھے لاچار گھوڑے پربیٹھا ہے،کے ساتھ ہمیں ایک چھوٹے قد کا موٹا سا مزارع خچر پر بیٹھا نظر آتا ہے۔ یہاں عالمی ادب کی عظیم جوڑی ہے، جو نمک اور مرچ کی طرح ایک دوسرے سے جدا نہیں ہو سکتے۔ ہم ناول کے اس دوسرے ہیرو کا کیاکریں؟ سانچو پانزا ایک غریب زرعی مزدور ہے جو ڈان کیخوٹے کا ہمسایہ ہے’’ ایک ایماندار آدمی( بے شک یہ خطاب ہر اس شخص کو دیا جا سکتا ہے جو غریب ہے)، لیکن جس کے پاس بہت تھوڑی عقل ہے۔‘‘ سانچو کی عقل کی کمی ہی اسے آدھے پاگل آقا کے ساتھ چلنے پر مجبور کرتی ہے۔لیکن اس کے باوجود ہر قدم پر یہ ان پڑھ زرعی مزدور ہی معاملے کی اصل حقیقت کو سمجھتا ہے اور اپنے آقا کو سمجھانے کی کوشش کرتا ہے، جو اس پر یقین کرنے سے انکار کر دیتا ہے۔
یہاں فلسفیانہ باریکیاں بھی پائی جاتی ہیں۔ سروینٹیز کے اسپین کا فلسفہ عہدِ وسطیٰ کے Scholasticismمذہبی فلسفیسے آگے ترقی نہیں کر سکا تھا۔ جس میں ارسطو کی بگڑی ہوئی شکل کے ساتھ افلاطون کی خیال پرستی ملی ہوئی تھی۔ عہدِ وسطیٰ کے فلسفے کواصل ترقی مسلمان فلسفیوں اور اندلس کے سائنسدانوں نے دی تھی، لیکن چونکہ عیسائی اسپین کچھ دیر پہلے ہی موروں Moorsکے ساتھ جنوب میں ایک لمبی جنگ سے گزرا تھااس لئے یہ خیالات وہاں قابلِ نفرت تھے۔فلسفہ اور باقی تمام علوم چرچ کے آہنی شکنجے میں تھے سوائے ادب کے۔
عیسائی فلسفی اور اسکالر اپنے وقت کا زیادہ ترحصہ اس بات پر بحث کرتے رہتے کہ فرشتوں کی جنس کیا ہے اور یہ کہ ایک سوئی کی نوک پر کتنے فرشتے ناچ سکتے ہیں۔ سروینٹیز نے یونیورسٹیوں کے جھگڑوں کی ممبرینو کے ہیلمٹ کی بحث میں پیروڈی کی ہے۔بلاشبہ ڈان کیخوٹے خود بھی فلسفیانہ خیال پرست ہے۔ دسویں باب میں وہ نائٹ کی شجاعت کے اصولوں پر تقریر کرتا ہے جس میں وہ یہ ثابت کرتا ہے کی سفر کے دوران نائٹ (اور اسی طرح اس کے مصاحب کو )کھانے کی کوئی ضرورت نہیں، ڈان کیخوٹے کہتا ہے:
’’تم اس کے متعلق کتنا کم جانتے ہو، سانچو، مجھے تم کو سمجھانا ہو گا کہ یہ نائٹ کی شان ہے کہ وہ ایک مہینے تک کچھ نہ کھائیں اور جب وہ کچھ کھائیں تو صرف وہی جو سب سے پہلے ہاتھ میں آئے؛ اور تمہیں بھی اس بات کا پتہ ہوتا اگر تم نے بھی اتنی ہی کہانیا ں پڑھی ہوتیں جتنی میں نے پڑھی ہیں، اور میں نے جتنی بھی کہانیاں پڑھی ہیں ان میں نائٹ کے کھانے کا ذکر تک نہیں کیا گیا سوائے اس کے کہ حادثاتی طور پر یا پھر جب ان کے لئے کسی ضیافت کا ہتمام کیا گیا ہو اور باقی کا وقت وہ آوارہ گردی کرتے رہتے تھے۔ اور کیوں کہ یہ تو ظاہر ہے کہ وہ کھائے پئے بغیر اور باقی تمام قدرتی احتیاجات کے بغیر نہیں رہ سکتے تھے کیونکہ وہ ہماری طرح کے ہی آدمی تھے۔ اور یہ بھی ظاہر ہے کہ وہ اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ جنگلوں اور بیابانوں میں باورچی کے بغیر گزار دیتے تھے۔ ان کی زیاد تر زندگی اسی طرح کی جڑی بوٹیوں پر گزرتی تھی جس طرح کی تم نے ابھی مجھے دی ہے، اسی لئے میرے دوست سانچو، کوشش کرو کہ تمہیں وہ چیزغم نہ پہنچائے جو مجھے خوشی دیتی ہے اور کوئی نئی دنیا بنانے یا نائٹ کی شجاعت کو گمراہ کرنے کی کوشش نہ کرو ۔
لیکن سانچو پانز ا ایک پختہ فلسفیانہ مادیت پرست ہے اس لئے اس کے خلاف ایک لفظ بھی نہیں سنے گا، سانچو کہتا ہے:

’’بہت بہت شکریہ، لیکن میں عالی جاہ کو بتانے کی جسارت کروں گاکہ میرے پاس کھانے کو وافر مقدار میں موجود ہے، اور میں اسے کھا بھی سکتا ہوں اور بہتر یہی ہے کی میں اسے کھڑا ہو کہ خود کھاؤں بجائے اس کے کہ میں ایک شہنشاہ کے ساتھ بیٹھ کر کھاؤں۔ اور بلا شبہ، اگر سچی بات کی جائے تو جب میں کسی دکھاوے اور تمیز کے بغیر کونے میں بیٹھ کر چاہے روٹی اور پیازہی کیوں نہ کھاؤں مجھے زیادہ مزا آتا ہے بجائے اس کے اگر میں میز پر بیٹھ کر بھنا ہوا گوشت کھاؤں جہاں مجھے آہستہ آہتہ چبانا پڑے، چھوٹے گھونٹ لینے پڑیں، ہر منٹ بعد منہ صاف کرنا پڑے اور اگر چھینک یا کھانسی آئے تو اسے روکنا پڑے اور اسی طرح کے دوسرے کاموں سے رکنا پڑے جو صرف تنہائی میں ہی کئے جا سکتے ہیں۔ پس میرے آقا، آپ جو اعزازات مجھے نائٹ کا مصاحب ہونے کی وجہ سے دینا چاہتے ہیں ان کا تبادلہ ان اشیاء سے کر دیں جو میرے لئے زیادہ سود مند ہیں، اور یہ اعزازات، جنہیں میں پوری طرح قبول کرتا ہوں، لیکن ہمیشہ کے لئے ان سے نفرت کرتا ہوں۔‘‘
اس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ سانچو پانز اتنا جاہل نہیں ہے۔اس کی باتوں میں عام آدمی کی کامن سینس جھلکتی ہے۔اس کے پاؤں مٹی میں جڑے ہوئے ہیں۔وہ حقیقی دنیا میں رہتاہے، جس کو ڈان کیخوٹے بہت پہلے چھوڑ چکا ہے۔ وہ کھاتا ہے، پیتا ہے، سوتا ہے اور خراٹے لیتا ہے اور وہ تمام جسمانی کام کرتا ہے جنہیں اس کا خیال پرست مالک نفرت کی نگاہ سے دیکھتاہے۔بے شک سانچو کو سب سے زیادہ فکر اپنے پیٹ کی تھی( پانزا ہسپانوی زبان میں ’پیٹ ‘کو کہتے ہیں)۔ ایک جگہ وہ اپنے آقا سے پوچھتا ہے کہ آج کل نائٹ کے مصاحبوں کی کیا اجرت چل رہی ہے۔ ایک اور جگہ ڈان کیخوٹے کہتاہے:’’ میرا تجربہ مجھے یاد دلاتا ہے کہ مزارع کے لفظ کا تعلق عزت سے نہیں بلکہ منافع سے ہے۔‘‘

چرچ
پندرھویں اور سولہویں صدی میں یورپی ردِ عمل کا علم کیتھولک اسپین نے اٹھایا ہوا تھا۔ یہ ریفارمیشن کا دور تھا اورCounter Reformation کا بھی۔مقدس رومن چرچ پورے نظام کا مرکز تھا اورنئے عہد میں اپنی طاقت اور مراعات کو بچانے کی بھرپور جنگ کر رہا تھا۔انسانوں کی روحوں کے لئے اس جنگ میں صرف تقریریں ہی ہتھیار کے طور پر استعمال نہیں ہوتی تھیں بلکہ تلوار اور آگ بھی اپنا کردار ادا کرتے تھے۔وہ انجیل کے ان الفاظ پر سنجیدگی سے عمل پیرا تھے:’’میں یہاں امن کے لئے نہیں،بلکہ تلوار لے کر آیا ہوں۔‘‘
اسپین میں رومن کیتھولک چرچ سب سے زیادہ طاقتور تھا۔یہ سچ اس حقیقت سے واضح ہو جاتا ہے کہ فرنینڈو کے انتقال کے بعد کارڈینل Cisnerosکو حکومت دے دی گئی۔حکومت میں رہنے کے صرف دو سال بعد اس نے کیتھولک بادشاہ فرنینڈ اور ملکہ ازابیلا کے پوتے چارلس کو بادشاہ بنا دیا۔ چارلس نے مرکزیت کی پالیسی کو اپنایا جس کے نتیجے میں میڈرڈ کو دارالخلافہ بنایا گیا۔اس نے Sierra میںE l Escorialکی تعمیر کا حکم دیا اور گاہے بگاہے اس کی تعمیر کو دیکھتا رہتا تھا۔
یہ پادریوں سے بھرپور معاشرہ تھا۔اس معاشرے میںnquisition I قائم ہوا اور یسوع کی سوسائٹی کا قیام بھی عمل میں آیاجس کو Basqueکے جنونی San Ignacio de Loyolaنے قائم کیا کیونکہ Counter Reformationکے عمل کو جنگجو نقصان پہنچا رہے تھے۔فلپ دوم پر مذہب کا اتنا زیادہ اثر تھا کہ وہ چھوٹا سا سیاسی فیصلہ کرنے سے قبل اپنے پادریوں سے مشورہ کرتا۔
میڈرڈ اور دوسرے ہسپانوی شہر مذہبی اداروں، گرجوں اور Dezcalzas جیسے اسکولوں سے بھرے پڑے تھے یا پھر وہاں ننگے پاؤں والی راہبائیں Nuns عام تھیں جو اپنے آپ کوکم تر درجے پر لے گئیں تھیں۔میڈرڈ میں نئے قائم شدہ پلازا مئیر میں شہریوں کی تفریح کے لئے ہر طرح کے کھیل اور میلے ہوتے تھے جس میں سب سے زیادہ دیکھے جانے والاauto da feبھی شامل تھا۔
مذہب ہسپانوی معاشرے کے ذرے ذرے میں شامل ہو گیا تھا جس سے عوام کی اخلاقیات پر خاطر خواہ اثر نہیں پڑا تھا۔ نچلے طبقے جو بظاہر نیک تھے لیکن اصل میں توہم پرستی کا شکار تھے جس سے ان کے برتاؤ میں کوئی بہتری نہ آسکی۔ہزاروں لوگ پلازا لا سیباڈا میں جمع ہو کے آدھے پاگل واعظ کا جنونی وعظ سنتے۔ کسی بھی شے کی پوجا کرنے کے جذبے کے تحت وہ گرجوں کا سیمنٹ تبرک کے طور پر گھر میں سنبھال کے رکھتے۔
لیکن پھر بھی مذہبی جنونیت کی فضا چوری، زنا، قتل اور لڑائی جھگڑے کی وباء4 4 کو پھیلنے سے نہ روک سکی اور یہ چیزیں معمول کا حصہ بنتی گئیں۔ تنگ نظر مذہبی جنونی فلپ دوم کی حکومت سے لے کربدعنوان اور بد کردار فلپ چہارم کے دور تک گناہ و شر پستیوں کی انتہاؤں کو چھورہے تھے۔چرچ بھی اس وقت کی عمومی اخلاقیات کا مظہر تھا۔ بعض اوقات پادری بھی چوری، قتل یا زنا میں ملوث پائے جاتے۔ہر روز درجنوں کے حساب سے جھگڑے ہوتے۔رات کے وقت گلی میں سے گزرنا تقریباً نا ممکن تھا۔ رات کے وقت شہر میں روشنی صرف اولیاء4 4 اور کنواری ماں کی شبیہوں پر ہوتی جو گھر سے باہر رکھی ہوتیں۔
چرچ جسے عوامی اخلاقیات کا محافظ بننا تھا دراصل سیاسی سازشوں کا مرکز تھا۔ اس کی جنونیت کا دباؤ دراصل اس بات کی کوشش تھی کہ زندگی کے ہر شعبے اور انسانوں کے تمام رویوں پر چرچ کا کنٹرول اور زیادہ طاقتور ہو۔یہ روحانی ڈکٹیٹر شپ، جس کو Inquistion( عہدِ وسطیٰ کا گسٹاپو)کی حمایت حاصل تھی، اسپین کی بیوروکریٹک ریاست کا ایک دوسرا رْخ تھی جو اسپین کو چلا رہی تھی اور اس کی بربادی کا سبب بنی۔
جنونیت اور رواداری کا فقدان گویا اس دور کا اصول بن چکے تھے۔گرینیڈا کی فتح کے بعد مسلمانوں کو مجبور کیا گیا کہ وہ یا تو اسپین چھوڑ دیں یا پھر مذیب تبدیل کر لیں۔ اکثریت نے اپنے وطن میں رہنے کے لئے مذہب تبدیل کر لیا، لیکن ان پر بہت سخت قدغنیں لگائی گئیں اور Inquisitionکی عقابی آنکھ ان پر مرکوز رہتی۔ وہ اس حد تک چلے گئے کہ ہر مورش خاندان کو حکم دیا گیا کہ وہ اپنے باورچی خانے میں ہر وقت سور کو لٹکا کر رکھیں اور یہاں تک کہ ’’ سور پولیس‘‘ بھی قائم کی گئی جو اس بات کو یقینی بناتی کہ ان گھروں میں سور باقاعدگی سے استعمال ہو رہا ہے یا نہیں۔لیکن پھر بھی کیخوٹے میں سروینٹیز موروں کے بارے میں ہمدردانہ لہجے میں بات کرتا ہے۔
جب کیخوٹے سانچو کو یہ تاریخی الفاظ کہتا ہے’’سانچو، ہم یہاں پر چرچ کے مخالف ہیں‘‘۔ یہ ایسا جملہ ہے جو اسپین میں تقریباً محاورہ بن چکا ہے۔ کیخوٹے پن چکیوں سے لڑنے کے لئے ہمہ وقت تیار تھا لیکن چرچ سے ٹکر لینے کے لئے اسے کئی بار سوچنا پڑا۔ظاہر ہے جہاں معمولی جرائم کی سزا میںInquisition عورتوں اور مردوں کو زندہ جلا دیتا تھا سروینٹیز کو کافی احتیاط کے ساتھ چلنا تھا اور اس نے ایمان والوں سے اپنی پیٹھ بچانے کے لئے کافی احتیاط برتی۔ لیکن یہ بات واضح ہے کہ اس کا مذہب کی طرف رویہ اگر مخالفانہ نہیں تو تنقیدی ضرور تھا۔ اگر کوئی کیخوٹے کو غور سے پڑھے تو یہ بات فوراً سمجھ میں آجاتی ہے کہ چرچ پر تنقیدسرخ دھاگے کی طرح ساری کتاب میں چلتی ہے۔ پانچویں باب میں کیخوٹے کی بھانجی کہتی ہے:

’’میں یہ سارا الزام اپنے سر لیتی ہوں کہ عالی جاہ کو اپنے ماموں کی بدمعاشیوں کا نہیں بتا پائی، کہ کہیں آپ ہر چیز کو اس مقام تک پہنچنے سے پہلے ہی روک نہ دیں اور ان تمام غلیظ کتابوں کو جلا نہ دیں__ جن کی ان کے پاس ایک بہت بڑی تعداد ہے__ اور جو مکمل طور پر جلائے جانے کے قابل ہیں۔‘‘ اگلے باب میں بالکل اسی طرح دوبارہ ہوتا ہے جب ڈان کیخوٹے کی تمام کتابوں کو شعلوں کی نظر کر دیا جاتا ہے:
’’اس رات ملازمہ نے ان تمام کتابوں کو جلا دیا جو پورے گھر میں بکھری پڑی تھیں؛ اور کچھ کو تو ہمیشہ کے لئے محفوظ کیا جانا چاہئے تھا، لیکن ان کتابوں کی قسمت یا inquisitorکی سستی نے اس بات کی اجازت نہ دی، اور اس طرح یہ ضرب المثل سچ ثابت ہوئی کہ ’’بے گناہ کو گناہگار کی سزا کاٹنی پڑی۔‘‘
یہ Inquisition کے autos da feکی بہترین پیروڈی ہے جہاں جلتے گوشت کی بو سونگھنے کے لئے اسپین کے شہروں کے مرکزی چوکوں پر لوگوں کا ہجوم ہوتا تھا۔ ان ظالمانہ تقریبات میں ہمیشہ بے گناہ ہی سزا کے حقدار قرار پاتے تھے جبکہ گناہ گار اس تقریب کی صدارت کرتے تھے۔ دوسرے مواقع پر بھی کیخوٹے چرچ کے بارے میں توہین آمیز لہجے میں بولتا ہے۔ ایسے عہد میں جب مقدسInquisition کو زندگی اور موت پر مکمل اختیار ہو یہ ایک دلیرانہ قدم ہے۔تیرہویں باب میں کوئی شخص یہ کہتا ہے کہ کارتھوزین پادری بھی اسی طرح لوگوں سے دور زندگی گزارتے ہیں جیسے نائٹ، تو ہمارا ڈان کیخوٹے جواب دیتا ہے کہ’’شاید اتنی ہی دور، لیکن مجھے شک پڑتا ہے کہ ان کی دوری دنیا کے لئے ضروری نہیں۔‘‘

سروینٹیز کے شاہکار ناول ’’ ڈان کیخوٹے‘‘ کی 400ویں سالگرہ پر ایلن ووڈز کی خصوصی تحریر، پہلا حصہ